2001年的新年，零点钟声响起时，我惊觉：我竟是20世纪的生还者! 20世纪的一百年，在中国，在全世界，有太多的战争，动乱，灾荒，饥谨，无数的死亡与杀戮……多少应该活到21世纪的生灵，阻隔在了新旧世纪的门槛前面。 而我，得以不死，磕磕绊绊跌跌撞撞冒冒失失地闯到2l世纪来了。 此之谓：闯世纪。

目录 第一部分 对人类的研究 第一章 人类学的研究对象 第二章 现代灵长目动物 第三章 生物学与进化论 第二部分 人类的演化 第四章 化石灵长目 第五章 最早的古生人类 第六章 人类的演化 第七章 人类的差异 第三部分 考古资料 第八章 考古学的方法 第九章 最古老的文化 第十章 耕植与驯畜 第十一章 城市的起源 第四部分 文化与生存：信息交流、儿童养育、生命延续 第十二章 文化的性质 第十三章 语言与传播 第十四章 心理人类学 第十五章 生存方式 第五部分 群体的形成：解决协作问题 第十六章 婚姻与家庭 第十七章 亲属与继嗣 第十八章 年龄、共同利益与社会分层 第六部分 社会一体化：解决社会生活问题 第十九章 经济体系 第二十章 政治组织与社会控制 第二十一章 宗教与巫术 第二十二章 艺术 第七部分 变迁与未来：解决对变化环境的适应问题 第二十三章...(展开全部)

理查德·J.伯恩斯坦(1932- )，1958年获得耶鲁大学博士学位，然后留校任教。现为美国纽约社会研究新学院哲学系讲座教授。伯思斯坦主要研究实用主义、社会政治哲学、批判理论等。著有《实践与行动》(1971)、《超越客观主义和相对主义》(1983)、《汉娜·阿伦特与犹太问题》(1996)等。伯恩斯坦是美国实用主义和哈贝马斯思想的重量级研究者和诠释者，后实证主义和后经验主义的主要旗手之一，也是批判理论的倡导者。

《作为社会现象的异化》以人和人道主义问题为基点，以马克思的异化理论为依据，论述人道主义在马克思主义哲学中占据的中心地位。在对前苏联东欧社会主义国家的考察基础之上，对这些国家在经济、政治、文化等领域存在的种种弊端进行了批判，并尝试揭示国际共产主义运动的前景和命运。

《作为社会现象的异化》以人和人道主义问题为基点，以马克思的异化理论为依据，论述人道主义在马克思主义哲学中占据的中心地位。在对前苏联东欧社会主义国家的考察基础之上，对这些国家在经济、政治、文化等领域存在的种种弊端进行了批判，并尝试揭示国际共产主义运动的前景和命运。

《当代人类学十论》作者以“公共性、”“植根姓”和“前瞻性”三个关键词来概述当代人类学的特征，不仅是为了表示对最近十年间国际人类学和社会学“公共转向”趋势的关注和认同，更是对人类学专家主动参与公共议题讨论并得到公众认可这样一种前景的展望。 《当代人类学十论》各章是作者基于田野体验和教研经历对当代人类学在全球化和地方转型的条件下如何定位和重构的初步反思和总结。议题包括：当代人类学的文化之道和田野之术、“可持续发展”的人类学解读、发展与性别问题的公共意义、都市空间重构与社会记忆和地方情结、文化全球化与多元信仰实践、公共卫生风险的人类学考察、“正常”与“非正常”的医学人类学之辩等。

当代人类学如何在这个充满不确定性的时代有所作为？如何不再拘泥对某个仪式、习俗或范式的重复论证和话语解构，而走入大众的寻常生活，关注他们之关注、担忧他们之担忧？《当代人类学十二讲》从公共卫生、老龄化和日常照护、育儿、丧葬、族群、记忆、身份认同等和当代生活息息相关的话题入手，通过微型民族志文本的写作方式，展现了人类学研究的多样性和可能性；同时力争提出具有可操作性的解决问题的方案，让人类学真正成为一门学以致用、具有“公共性、跨界性、植根性和前瞻性”的学科。

《当代人类学十论》作者以“公共性、”“植根姓”和“前瞻性”三个关键词来概述当代人类学的特征，不仅是为了表示对最近十年间国际人类学和社会学“公共转向”趋势的关注和认同，更是对人类学专家主动参与公共议题讨论并得到公众认可这样一种前景的展望。 《当代人类学十论》各章是作者基于田野体验和教研经历对当代人类学在全球化和地方转型的条件下如何定位和重构的初步反思和总结。议题包括：当代人类学的文化之道和田野之术、“可持续发展”的人类学解读、发展与性别问题的公共意义、都市空间重构与社会记忆和地方情结、文化全球化与多元信仰实践、公共卫生风险的人类学考察、“正常”与“非正常”的医学人类学之辩等。